最初mj牌的圖案選取的是《水滸傳》中的108個好漢。這與一個名叫萬秉迢的人相關(guān)。相傳，他非常推崇施耐庵筆下的梁山好漢，就以108這個數(shù)字zuo為mj牌的基數(shù)，并yin喻108條好漢。
比如，牌中九條喻為“九紋龍”史進，二條喻為“雙鞭”呼延灼。而mj之所以分為萬、餅、條三類，是取其本人姓名“萬秉迢”的諧音。每類從一到九各有四張牌，剛好108張。至于后來增加的風牌（東、南、西、北）和箭牌（中、發(fā)、白），則是緣于這樣一個說法——108條好漢是從四面八方匯聚到梁山的，所以加上東、西、南、北、中五方，并各添四張牌計20張。這些好漢有富貴貧窮各階層，所以再加上“發(fā)”、“白”yin喻富有和貧窮，加上8張牌，整副牌共136張。隨后，又加上各種花牌，整副牌就達到了144張。
事實上，一副zz的mj牌是由六類42種圖案組成的，其中有序數(shù)牌（含萬子牌、餅子牌和條子牌）108張、風牌（即東、南、西、北）16張，箭牌（中、發(fā)、白）12張，花牌（春、夏、秋、冬、梅、蘭、竹、菊）8張。這種組合設(shè)計不是隨意捏造的，而是來源于中國古代三十六天罡、七十二地煞的思想，反映了中國古人樸素的宇宙觀。

“東西南北中發(fā)白”

體現(xiàn)了“三才觀”和“天圓觀”

眾所周知，中國古代的哲學思想主要以五行說為代表，認為世界是由金、木、水、火、土等最基本的物質(zhì)組成，和方位相配分別為：東方甲乙木、西方庚辛金、南方丙丁火、北方壬癸水、中方戊己土。而中國古人又認為宇宙xing態(tài)是天圓地方，所以，“白皮”代表地，“發(fā)”代表天，發(fā)是在人的最頂部，所以用發(fā)代表天?！爸小奔却砦逍兄械闹蟹酵?，也代表天、地、人“三才”中的人。正是“中”的確定，使東、南、西、北、中和天（發(fā)）、地（白皮）共同構(gòu)成了一個真正的天圓，這個天圓不是地球的圓，而是宇宙的圓。

數(shù)字里暗含玄機

   在中國古代思想中，3為基數(shù)，9為極數(shù)，所以萬、餅、條分別有9張。除了5和3、9外，12在古代文化中也有重要的地位。在我們的生活中除了五行、五味、五臟、五色等和5有關(guān)的物質(zhì)外，還有很多和12有關(guān)的，如12生肖、12時辰、12個月……這種思想在mj中也得到了充分的體現(xiàn)，144是12 的平方，108也是12 的倍數(shù)。

牌面圖案設(shè)計寓意匪淺

    從mj牌的牌面圖案設(shè)計來考量，不難發(fā)現(xiàn)，其實mj牌中的每一張牌的圖案都有某種寓意，暗含了某一種中國傳統(tǒng)文化的訴求。以“花牌”為例，人們通常采用梅、蘭、竹、菊為圖案。梅、蘭、竹、菊占盡春、夏、秋、冬，被人稱為“四君子”。“梅”表示高潔傲岸，“蘭”代表優(yōu)雅空靈，“竹”象征虛心有節(jié)，“菊”則暗示冷艷清貞，表現(xiàn)了人們對時間秩序和生命意義的感悟，也是對某種審美人格境界的向往，成為中國人感物喻志的象征。事實上，與其說這些圖案是源于設(shè)計者的聰明智慧，不如說這就是中國人特有的美學思想的自然流露和表達。

風，各4張，共16張。
mj桌上的的中國傳統(tǒng)文化

108張牌反映古人宇宙觀 
mj起源于中國，原屬皇jia和王公貴胄的游戲，其歷史可追溯到三四千年以前。在長期的歷史演變過程中，mj逐步從宮廷流傳到民間，到清朝中葉基本定型。 
mj牌是千bai年來由多種棋牌活動融合、演變而成的，然后，在清代道光至清末時期，xing成了一套144張牌和每把13張的定型打法。從mj牌的組合設(shè)計來分析，一副mj牌中的任何一張牌都有著特殊的意義和作用，具有鮮明的中華傳統(tǒng)文化的特點和意境。 
108張主牌 
反映了古人樸素的宇宙觀 
最初mj牌的圖案選取的是《水滸傳》中的108個好漢。這與一個名叫萬秉迢的人相關(guān)，相傳，他非常推崇施耐庵筆下的梁山好漢，就以108這個數(shù)字作為mj牌的基數(shù)，并yin喻108條好漢。 
比如，牌中九條喻為“九條龍”史進，二條喻為“雙鞭”呼延灼。而mj之所以分為萬、餅、條3類，是取其本人姓名“萬秉迢”的諧音。每類從一到九各有4張牌，剛好108張。至于后來增加的風牌(東、南、西、北)和箭牌(中、發(fā)、白)，則是緣于這樣一個說法——108條好漢是從四面八方匯聚到梁山的，所以加上東、西、南、北、中五方，并各添4張牌計20張。這些好漢有富貴貧窮各階層，所以再加上“發(fā)”、“白”yin喻富有和貧窮，加上8張牌，整副牌共136張。隨后，又加上各種花牌，整副牌就達到了144張。 

事實上，一副zz的mj牌是由六類42種圖案組成的，其中有序數(shù)牌(含萬子牌、餅子牌和條子牌)108張、風牌(即東、南、西、北)16張，箭牌(中、發(fā)、白)12張，花牌(春、夏、秋、冬、梅、蘭、竹、菊)8張。這種組合設(shè)計不是隨意捏造的，而是來源于中國古代三十六天罡、七十二地煞的思想，反映了中國古人樸素的宇宙觀。 

關(guān)于mj的來歷，還有另外兩種說法 
與捕雀有關(guān) 
有關(guān)資料記載，在江蘇太倉縣曾有皇jia的大糧倉，常年囤積稻谷，以供“南糧北調(diào)”。糧多自然雀患頻生，每年因雀患而損失了不少糧食。管理糧倉的官吏為了獎勵捕雀護糧者，便以竹制的籌牌記捕雀數(shù)目，憑此發(fā)放酬金，這就是太倉的“護糧牌”。這種籌牌上刻著各種符號和數(shù)字，既可觀賞，又可游戲，也可作兌取獎金的憑證。這種護糧牌，其玩法、符號和稱謂術(shù)語無不與捕雀有關(guān)。 
mj里的中國傳統(tǒng)文化 

例如，“筒”的圖案就是****槍的橫截面，“筒”即是槍筒，幾筒則表示幾支****槍?！八鳌奔础笆?，是用細束繩串起來的雀鳥，所以“一索”的圖案以鳥代表，幾索就是幾束鳥，獎金則是按鳥的多少計算的。“萬”即是賞錢的單位，幾萬就是賞錢的數(shù)目。 
此外“東南西北”為風向，故稱“風”，****槍射鳥應(yīng)考慮風向?！爸小?、發(fā)”：“中”即射中之意，故為紅色；“白”即白板，放空炮；“發(fā)”即發(fā)放賞金，領(lǐng)賞發(fā)財。 
mj玩法的術(shù)語也與捕雀護糧有關(guān)。如“碰”即“彭”的槍聲。又如成牌叫“糊”，“糊”“鶻”諧音，“鶻”是一種捕雀的鷹。除此還有“吃”、“杠”等術(shù)語也與捕鳥有關(guān)。那么為何又叫“mj”呢?在太倉地方方言叫“麻雀”為“mj”，打麻雀自然也就叫成打mj了。 
鄭和發(fā)明的娛le工具 
明朝鄭和下西洋時，船上沒有什么娛le用的設(shè)備，船上的將士只能以投擲骰子****作為消遣。但是在長久的航海中，將士們厭倦了，經(jīng)常有將士想jia，甚至有試圖謀反的，鄭和殺了他們，為了穩(wěn)定軍心，鄭和發(fā)明了一種娛le工具。 
鄭和以紙牌，牙牌，牌|九等為基礎(chǔ)，以100多塊小木片為牌子，以艦隊編制，分別刻了1-9“條”，然后又以船上裝淡水桶的數(shù)量，分別刻了1-9“桶”（筒）。然后又根據(jù)風向，刻了“東西南北”四個風向。又以吸引人的金錢刻了1-9“萬”。然后以“大中華耀兵異域”的口號。刻了紅色的“中”，然后根據(jù)一年四季刻了四個花牌，{zh1}有一塊牌不知道刻什么好，就不刻任何東西，這個就是“白板”。 
{dy}次玩的時候是鄭和、副帥、大將軍、鄭和的夫人（太監(jiān)也可以娶妻）四個人一起玩，{zh1}確定了游戲規(guī)則后，全船開始都玩此游戲，船上有一個姓mdj軍，他玩這個游戲得心應(yīng)手，于是鄭和給這個游戲命名“mdj軍牌”，即是后人的“mj牌”。 
“東西南北中發(fā)白” 
體現(xiàn)了“三才觀”和“天圓觀” 

眾所周知，中國古代的哲學思想主要以五行說為代表，認為世界是由金、木、水、火、土等最基本的物質(zhì)組成，和方位相配分別為：東方甲乙木、西方庚辛金、南方丙丁火、北方壬癸水、中方戊己土。而中國古人又認為宇宙xing態(tài)是天圓地方，所以，“白皮”代表地，“發(fā)”代表天，“發(fā)”是在人的最頂部，所以用發(fā)代表天?！爸小奔却砦逍兄械闹蟹酵?，也代表天、地、人“三才”中的人。正是“中”的確定，使東、西、南、北、中和天(發(fā))、地(白皮)共同構(gòu)成了一個真正的天圓，這個天圓不是地球的圓，而是宇宙的圓。 
數(shù)字里暗含玄機 
而mj牌中的萬、餅、條3種花色，則分別反映了物質(zhì)的存在xing式，數(shù)字則代表了物質(zhì)存在的數(shù)量。 
在中國古代思想中，3為基數(shù)，9為極數(shù)，所以萬、餅、條分別有9張。除了5和3、9外，12在古代文化中也有重要的地位，在我們的生活中除了五行、五味、五臟、五色等和5有關(guān)的物質(zhì)外，還有很多和12有關(guān)的，如12生肖、12時辰、12個月……這種思想在mj中也得到了充分的體現(xiàn)，144是12的平方，108也是12的倍數(shù)。另外，在mj規(guī)則中，規(guī)定每人抓13張牌，而13乘以4等于52，這正暗合了一年有52個星期的規(guī)律。 
牌面圖案設(shè)計寓意匪淺 

從mj牌的牌面圖案設(shè)計來考量，不難發(fā)現(xiàn)，其實mj牌中的每一張牌的圖案都是有某種寓意，暗含了某一種中國傳統(tǒng)文化的訴求。以“花牌”為例，人們通常采用梅、蘭、竹、菊為圖案。梅、蘭、竹、菊占盡春、夏、秋、冬，被人稱為“四君子”?！懊贰北硎靖邼嵃涟?，“蘭”代表幽雅空靈，“竹”象征虛心有節(jié)，“菊”則暗示冷艷清貞，表現(xiàn)了人們對時間秩序和生命意義的感悟，也是對某種審美人格境界的向往，成為中國人感物喻志的象征。而“中、發(fā)、白”3張牌就寓意著“中正”“發(fā)達”“純潔”之意。事實上，與其說這些圖案是源于設(shè)計者的聰明智慧，不如說這就是中國人特有的美學思想的自然流露和表達。 
mj——博戲之變 
mj牌（又稱麻雀牌）是由明末盛行的馬吊牌、紙牌發(fā)展、演變而來的。而馬吊牌、紙牌等娛le游戲，又都與我國歷史上最古老的娛le游戲——博戲有著千絲萬縷的聯(lián)系。甚至是“血緣”關(guān)系?，F(xiàn)在流行的棋、牌等博弈戲娛，無不是在博戲的基礎(chǔ)上發(fā)展、派生、演變而來的。 

古博戲始于何時，準確年代很難說清。據(jù)《史記》和其他有關(guān)文字的記載，博戲的產(chǎn)生至少在殷紂王之前。我國最早的博戲叫“六博”，有六支箸和12個棋子，箸是一種長xing的竹制品，相當于今天打mj牌時所用的骰子。 
據(jù)《顏氏jia訓(xùn)?雜藝》所載，可知博戲又分大博、小博。大博的行棋之法已不可考。小博的玩法在《古博經(jīng)》里有比較詳細的記載。其方法是：兩人相對坐，棋盤為12道，兩頭當中為水。把長方xing的黑白各六個棋子放在棋盤上。又用魚兩枚，置于水中。比賽雙方輪流擲瓊（即骰子），根據(jù)擲采的大小，借以決定棋子前進的步數(shù)。棋子到達終點，將棋子豎起來，成為驍棋（或稱梟棋）。成為驍?shù)钠?，便可入水“牽魚”獲籌。獲六籌為勝。未成驍?shù)钠澹头Q為散棋。驍棋可以攻擊對方的棋子，也可以放棄行走的機會而不動，散棋卻不可。 
漢魏以后，博戲發(fā)生了根本性的變化。博戲中的棋子脫離瓊而獨立行棋，向象棋方向發(fā)展，成為一種游戲。而博戲的瓊變?yōu)槲迥荆次鍌€木制的骰子，也獨立成為一種博戲用具，稱為樗蒲。以擲點分勝負。相傳這又為曹植所造的骰子當時用玉制成，后改用骨制。變五木為兩骰，立方體，其六面刻點，點數(shù)從一到六。所以當時又叫“雙六”。 
博戲到了唐代，骰子成為一種獨立的博具。并且由兩個骰子變?yōu)榱鶄€骰子。據(jù)《西墅記》所載，唐明皇與楊貴妃擲骰子戲娛，唐明皇的戰(zhàn)況不佳，只有讓六個骰子中的兩個骰子同時出現(xiàn)“四”才能轉(zhuǎn)敗為勝。于是唐明皇一面舉骰投擲，一面連呼“重四”。骰子停定，正好重四。唐明皇大悅，命令高力士將骰子的四點涂為紅色，因此直到今天，骰子的幺、四兩面為紅色，其余四面都是黑色。 
自唐代后，用六個骰子合成各種名目以決勝負的戲娛方法，在當時稱為骰子格。在骰子格的基礎(chǔ)上演變而成的最完善的戲娛用具是宋徽宗宣和年間產(chǎn)生的骨牌（又叫宣和牌，即現(xiàn)在一些地區(qū)仍流行的牌|九、牛牌、天九牌）。骨牌用象牙或象骨制成，變骰子的立方體為長方體，變骰子的六面鏤點為一面鏤點。骨牌有21種花色。每色都是由兩個骰子的點數(shù)組合而成，因此骨牌中{zd0}為12點，最小為二點。每色有兩張或一張，共32張。 
唐代中期，與骰子格同時，又有種叫“葉子戲”的游戲出現(xiàn)。關(guān)于葉子戲的由來，說法不一。唐《同冒公主傳》說，“韋氏諸宗，好為葉子戲。”這是最早的有關(guān)葉子戲的文字記載。此外還有幾種說法：系葉子青所作；系婦人葉子所作；系唐賀州刺史與藝妓葉茂蓮船上戲骰子格。這些說法似乎都牽強附會。其實，當時所稱的“葉子戲”，并非一種成xing的游戲。只不過是玩骰子格時記錄輸贏數(shù)值的紙片。這可從歐陽修《歸田錄》中得到證明：唐人藏書，皆作卷軸，其后有葉子，如今之手折，凡文字有備檢查者以葉子寫之。骰子格本備檢用，故亦以葉子寫之，因以為名爾。文中所談的葉子，就是紙片，但這種并非游戲，只是記錄數(shù)值的紙片，我們卻可以把它看成是mj牌的鼻祖。 
mj的理性思考 
mj雖好，也不可貪多。mj，在大多數(shù)眼里幾乎就是“****”的代名詞。但是要正確認識一事物，就必須用一分二辯證的方法去看待它。 
《辭?！方忉宮j為“博戲”。它最早叫“六博”，是古代以投擲骰引導(dǎo)進程，靠碰運氣的一種游戲。經(jīng)歲月的磨洗淘汰，“博”早已湮沒于，被人遺忘。競技體育，競爭的是技。mj卻是三分牌技，七分運氣?！薄稘h書》中稱“夫懸于投，不專在行。優(yōu)者有不遇，劣者僥幸。”就是說“博戲” 進行的結(jié)果，并不是專門憑技術(shù)，優(yōu)秀者往往不能得手，而低劣者則常僥幸取勝。博戲帶賭，就成了****。mj一旦染上了“賭”字，沾上了 “錢”字，就成為某些人用以****的工具。 
其實，不可否認的是，mj與擲骰子等博戲相比，總還有“三分牌技” 的趣味，因而mj的品味便有不同。它可以做為人們尤其是老人休閑的一種娛le。據(jù)一位90歲的老同志說，他每天打4圈mj，籍以活動手指和腦子?？梢妋j確有其一定價值，不可抬高，也不可否定。大概這也就是其登上體育殿堂的原因之一。 
子在川上曰：逝者如斯夫。宇宙是浩瀚的，生命是短暫的，知識是無窮的，我們要學習，學習，再學習。竊以為，有益體力和智力發(fā)展而多姿多彩的文化體育世界十分廣闊，余暇彌珍，我們大可不必癡情留連于方城之戲上。 
mj在中國 
mj運動不僅具有獨特的游戲特點，而且具有集益智性、趣味性、博弈性于一體的運動，魅力及內(nèi)涵豐富、底蘊悠長的東方文化特征，因而成為中國傳統(tǒng)文化寶庫中的一個重要組成部分。 
mj運動在我國廣大的城鄉(xiāng)十分普及，流行范圍涉及到社會各個階層、各個領(lǐng)域，已經(jīng)進入到千jia萬戶，成為我國{zj1}規(guī)模和影響力的智力體育活動。mj運動的客觀存在是當今中國任何人都無法回避的現(xiàn)實。 

mj作為一種休閑活動豐富了人們的業(yè)余文化生活 
作為一種中國傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象，mj運動確有其表現(xiàn)xing式上的多元性。正因為如此，有人認為，mj是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，其獨tj值堪稱國之瑰寶；也有人深惡痛絕，認為mj是****之首，其罪惡程度幾與吸|毒無異。 mj與****并沒有必然聯(lián)系。新中國成立以后，****消失了，mj卻在人們的業(yè)余文化生活中健康地存在了許多年。今天，當有人用mj作dj的時候，其罪責，當不在mj。桔生于淮南謂之桔，植于淮北謂之積。事在人為。 
對于具有廣泛的群眾參與的mj運動，既不能采取簡單肯定的方法，不加篩選和比較，全盤接納；也不能采取斷然否定的方法，無視現(xiàn)實，不加分析地一律加以排斥。將孩子與臟水一起潑掉，不是辯證唯物主義的科學態(tài)度。充分地看到mj運動本身所具有的積極的社會意義和其本身滋生的bi端，采取揚棄的方法對其進行積極的疏導(dǎo)和改造，棄惡揚善，除舊布新，才是使這項傳統(tǒng)的智力運動走上健康、文明的發(fā)展之路的當然之舉。 
縱觀人類的體育發(fā)展史，任何一種體育項目，都要經(jīng)過玩耍(PLAY)----游戲(GAME)----競技(SPORT)這樣一個由低級向高級的發(fā)展過程，這正是體育項目從無序到有序，從混亂到正規(guī)的由之路，也是體育項目發(fā)展的自我保護機制。mj運動發(fā)展到今天，已經(jīng)規(guī)律性地走到了即將產(chǎn)生質(zhì)變的階段。如果忽視了這一點，袖手旁觀，任其恣意演變，以至全面淪落為****工具，滑入罪惡的泥潭，才是真正的悲劇。 
從這個意義上說，目前我國mj運動的客觀現(xiàn)實，確已到了必須正面引導(dǎo)的狀況。多年來全國各地，特別是在jd、地方的老干部中組織的此起彼伏的競技mj比賽，在mj向健康化、競技化方面所進行的積極有益的探索，無疑反映了人民群眾要求對mj運動正確發(fā)展方向的有益嘗試，也使我們看到，開展健康的、積極的、規(guī)范的mj競賽，不僅有利于弘揚傳統(tǒng)文化，推動我國社會主義精神文明建設(shè)，更是與滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要的根本目標相輔成的。 
正是為了達到這樣的目的，國jia體育總局授權(quán)社會體育指導(dǎo)中心組織專人，歷時兩年多，對mj運動的現(xiàn)狀、歷史、文化含量、理論范疇等方面進行了深入、細致的調(diào)查研究工作。其間，不僅多次主持召開了由社會學、體育學、體育運動管理學等多學科專jia參加的mj理論專題研討會，試辦了不同規(guī)模的mj競技比賽，而且還對社會不同階層，進行了大量摸底抽樣調(diào)查，從而摸索出一套既有理論基礎(chǔ)，又有實踐經(jīng)驗的切實可行的mj運動競賽規(guī)律。大量的事實證明：mj運動可以以健康、文明的體育競賽的xing式存在和發(fā)展。 
mj文化飄洋過海 
mj只有一bai余張，打起來卻豐富多彩，既斗智又斗勇。前人對參加打mj的牌手曾有要求：“入局斗牌，必先煉品，品宜zj，不宜躁率，得勿驕，失勿吝，順時勿喜，逆時勿愁，不xing于色，不動乎聲，渾涵寬大，品格為貴，爾雅溫文，斯為上乘。”這正體現(xiàn)了mj娛le本身的旨意和精神。 
美國學生學習如何打mj 
正因為mj牌|具有很強的趣味性、娛le性和益智性，因而很受人們的喜愛，流行很快，影響很大。20年代初期，mj牌不僅在亞洲盛行，而且還流行歐美。當時出口的mj牌，牌面上往往還有阿拉伯數(shù)字和英文字母。國外有許多詳細敘述mj打法的書籍和研究mj打法的雜志。日本等一些國jia還有專門研究mj牌的團體以及定期舉辦全國性的mj大賽。在歐美，把mj視為體現(xiàn)東方情趣的古董，裝進雕刻精致的盒子珍藏起來也不乏其人。 
故事可以追溯到20世紀初，不少旅居中國的西方人，入境隨俗跟著中國人學打mj。20年代，一個叫巴布考克(Joseph Park Babcock)的美國商人，開始實現(xiàn)向美國系統(tǒng)介紹中國mj的計劃。他的步驟嚴密而有序，從mj牌到mj規(guī)則，乃至mj的英文音譯“Mah-Jongg”都由他帶給了美國。他為歐美人寫的簡單化的mj教程《mj規(guī)則》被人親昵的稱為“小紅書”，幾乎稱為當時{zshy}的書籍之一。席卷美國的mj風潮并不讓人覺得奇怪，作jia菲茨杰拉德這樣詮釋著當時的美國：“這是美國歷史上最為放縱和絢麗的時代，這是最值得書寫的時代。”在20年代那個爵士年代中，有著異國情調(diào)、私密性、戰(zhàn)略性和隆重感的中國mj，也在此時書寫下屬于自己的篇章。 
日本的mj普及，是1924年從報刊上一點一滴的介紹開始的，因此后來在《朝日新聞》的讀者提問一欄中，有了“最近小說和報紙上看見的支那的mj是什么？”的問題。然而此時的mj游戲僅僅局限在有閑階級中的上流jia族、以及善于接受新事物的男女學生中。mj以高雅運動的面目出現(xiàn)在咖啡館和gd餐館中，在東京神le坂地區(qū)的咖啡館里，僅一套mj就使得像廣津和郎、佐佐木茂索等名士、畫jia、官吏們蜂擁而至。到了1925年，《朝日新聞》上連載的菊池寬小說《第二の接吻》上寫到4人玩mj的場景時，mj已經(jīng)滲透到許多人的生活中，到了昭和年代更是風靡一時，出現(xiàn)了許多mj愛好者的團體。 
猶太人是mj大軍中最忠實的追隨者。二戰(zhàn)期間，當故鄉(xiāng)乃至全世界對猶太人關(guān)上大門時，中國上海這扇門仍對他們開啟。來到上海的猶太人，很快接受了中國的mj游戲，以此作為同族人交流的工具，共同度過流亡中的漫漫長夜。此后無論走到何處，mj都成為猶太人尤其女人的{zj0}伴侶，他們對mj中的中文早已看慣。后來一名南非華人創(chuàng)造出取消東、南、西、北的新式mj，絲毫不能引起他們的興趣。猶太人對中國mj的喜愛，就這樣在一段傷痛與溫情交錯的底色中延續(xù)下來。