(童裝訂做）在各種各樣的動(dòng)物中，為什么只有人類才穿用了衣服呢?關(guān)于這種衣服的起源論，從古希臘的環(huán)境適應(yīng)說開始，產(chǎn)生了諸如羞恥說、裝飾說等的學(xué)說，但都沒有一個(gè)肯定的說法。

　　1．環(huán)境適應(yīng)說

　　為了在寒冷時(shí)保持身體的溫度，為了防備外傷和害蟲，要穿衣服。這是從生物學(xué)的角度來解釋服裝起源的說法。但是，居住在熱帶地區(qū)的民族也幾乎沒有全身裸體的。有的是為了fxhj而把hs符帶在身上，有的是把作為階級(jí)的標(biāo)志的東西帶在身上。所以說，環(huán)境適應(yīng)說，并不能wq說明衣服發(fā)生的全部經(jīng)過，也不一定在一些重要的因震中沒有異議。

     2.裝飾說

　　想要?jiǎng)e人看到自己的美是人的本能。未 開化民族的人們，在野獸皮的防寒衣上所加 的刺繡，就是這種表現(xiàn)。他們還從身體涂色開始，像耳環(huán)、首飾、腰飾、腳環(huán)等，這種想方設(shè)法裝飾身體的心理欲求，與生存的本能同樣強(qiáng)烈。同吸引異性說相結(jié)合，把裝飾說作為衣服發(fā)生的動(dòng)機(jī)的學(xué)者也大有人在。

　　在現(xiàn)在各種交通工具發(fā)達(dá)、冷暖設(shè)備齊備的文明社會(huì)中，生理衛(wèi)生的機(jī)能在逐漸減弱，社會(huì)生活的機(jī)能在日益增強(qiáng)：儀禮服、制服具有時(shí)代性的流行服裝，再加上美的著裝和主張個(gè)性的心理要素，衣服越來越向著多樣化發(fā)展c伴隨著文化的多層次化而個(gè)性化更加進(jìn)步的今天，在社會(huì)生活中衣服的著裝目的，也會(huì)出現(xiàn)在某一面被簡單化，在另一面被復(fù)雜化的事情：但是，無論在任何場(chǎng)合，對(duì)于衣服的思考都不能離開人們的行動(dòng)格式。日常生活中當(dāng)然要穿衣。對(duì)于社會(huì)性的生活來說，又要求它易穿易動(dòng)，在構(gòu)造上具有很高的機(jī)能性。也可以說人們都喜歡具有很高審美性的東西。

　　服飾作為性美的標(biāo)志之一，其起源和作用是耐人尋味的。一般人認(rèn)為，羞恥之心，人皆有之，我們的祖先之所以要?jiǎng)?chuàng)造出衣服，乃是為了遮羞。然而德國藝術(shù)史家格羅塞對(duì)此作了有力的論證。他發(fā)現(xiàn)，那些平日總是裸體的澳洲原始部落的婦女在參加xa舞蹈時(shí)，卻要穿起羽制的圍裙，這種做法的目的是要喚起異性的注意。

       格羅塞認(rèn)為:“遮羞的衣服的起源不能歸之于羞恥的感情，而羞恥感的起源，到可以說是穿衣服的這個(gè)習(xí)慣的結(jié)果?！薄霸诘图?jí)文化間，偶然掩蔽性器官，固然可以有性刺激，但等到掩蔽的習(xí)慣成為普通的經(jīng)常的行為時(shí)，就會(huì)失去其原來的意義；……結(jié)果成為我們現(xiàn)在的性刺激的就不是習(xí)慣的掩蔽，而是偶然的無掩蔽。……這中間已經(jīng)有了一種很重大的倫理的進(jìn)展——性的自制已經(jīng)成為一種道德?！碑?dāng)原始人類還沒有懂得穿衣的時(shí)侯，是沒有羞恥感的；遮蔽性器官，是為了吸引異性；而當(dāng)穿衣成為習(xí)慣時(shí)，羞恥感便產(chǎn)生了，偶然暴露性器官就引以為羞了。因此，衣服的遮羞功能包含著道德自制的內(nèi)容。格羅塞的見解無疑是深刻的。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們才能理解為什么在氣溫最適于人體時(shí)仍需要穿衣。對(duì)性美的欣賞，也首先是從服裝開始的，只有情侶關(guān)系的男女才有可能彼此欣賞裸體之美。（童裝訂做)這之中，道德規(guī)范起著潛在無形、但又極其強(qiáng)大的作用。http://./