省級傳承人申報條件有哪些——非遺申報輔導老師:180-3733-6010（V同步）
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四、馬尾繡制品自身的變化,從需求端來看，一方面，隨著人民文化自信程度的提高，非遺的社會認知度和影響力正逐步提高；另一方面，非遺開始融入大眾生活，人們越來越接受和喜愛具有文化內(nèi)涵的消費品。,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的是“文脈”，是一種文化，一種精神,2007年至2011年，三都縣每年都會舉辦馬尾繡培訓班，其中既有普及型的“農(nóng)村水族婦女馬尾繡技術(shù)培訓班”、“馬尾繡鄉(xiāng)土人才培訓班”，也有針對技藝能手的提高型“能工巧匠馬尾繡高級培訓班”。,[3]ZhangJianshi，YangZhengwen．TheProtectionfortheSouthwestTraditionalHandcraftCultureResources[J]．JournalofSouthwestUniversityforNationalities（Humanitiesandsocialscience）,2004，（3）．興縣 臨縣 方山 柳林 嵐縣 交口 交城 石樓臺江 天柱 黃平 榕江 劍河 三穗 雷山 黎平 岑鞏廣河 和政 合作 臨潭 卓尼 舟曲 迭部 瑪曲 碌曲樂業(yè) 德保 田林 田陽 靖西 田東 那坡 賀州 鐘山隆子 定結(jié) 薩迦 江孜 拉孜 定日 康馬 吉隆 亞東壽陽 太谷 和順 平遙 榆社 運城 河津 永濟 聞喜夏津 臨邑 聊城 臨清 高唐 陽谷 茌平 莘縣 東阿烏蘭 天峻 都蘭 曲麻萊 德令哈 格爾木慶城 鎮(zhèn)原 合水 華池 環(huán)縣 寧縣 正寧海口 瓊海 儋州 文昌 萬寧 東方 澄邁 定安 屯昌 新疆維吾爾波密 日喀則 類烏齊 浪卡子 聶拉木 謝通門 南木林拉薩 林周 達孜 尼木 當雄 曲水 那曲 嘉黎 申扎丹江口 老河口 神農(nóng)架林區(qū) 五峰土家族 長陽土家族 湖州 長興 德清 安吉 紹興 諸暨 上虞 嵊州 紹興工布江達 墨竹工卡 堆龍德慶 南澗彝族 新平彝族傣族 祿勸彝族苗族 桃源 漢壽 安鄉(xiāng) 石門 慈利 桑植 益陽 沅江 桃江尉氏 蘭考 杞縣 通許 洛陽 偃師 孟津 汝陽 伊川揚州 高郵 江都 儀征 寶應 鎮(zhèn)江 丹陽 揚中 句容然而，20世紀80年代末，隨著外來文化思想和價值觀念的輸入，人們的價值取向逐漸發(fā)生變化，大量青年外出務工。“在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中，不僅商品大的豐富改變了人們的生活方式，人們的思想觀念也在發(fā)生變化，傳統(tǒng)工藝所賴以存在的物質(zhì)基礎和文化基礎受到了大的動搖”[3]，自制的民族服飾漸漸被方便購買且價廉的成衣替代，女性不再把學習馬尾繡技藝當作必然，和許多古老的工藝一樣，馬尾繡的需求減少，原本有限的本地市場進一步縮小，隨著老藝人的辭世，制作技藝曾一度出現(xiàn)了斷層，馬尾繡的自然傳承嚴重衰落。,三是保留繼承類，如背帶。馬尾繡背帶，水語稱為“歹結(jié)”，工藝精美、繁復，堪稱水族馬尾繡的代表作，僅背帶蓋部分就由20個馬尾繡片組成。水族地區(qū)至今還保持著送背帶的習俗，當姑娘出嫁后生個小孩時，娘家人一定要送上一床馬尾繡背帶，祝福女兒婚姻幸福，祝福孩子吉祥安康，自家不會做的也要買來送。因而在鄉(xiāng)間集市上至今仍有馬尾繡背帶的交易，這一形制的作品得到了較好的繼承。,⑦當?shù)厝苏J為，這種高跟繡鞋簡化了制作程序，并保留了傳統(tǒng)的吉祥紋樣，更耐磨、防水，既實用又美觀。