非物質(zhì)文化認(rèn)定辦法規(guī)定是第幾條法律規(guī)范的文件呢——非遺申報(bào)輔導(dǎo)老師:180-3733-6010（V同步）
專注于輔導(dǎo)申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與全國各地相關(guān)門有著長期的戰(zhàn)略合作關(guān)系。教育現(xiàn)有的的申報(bào)人員為您提供系統(tǒng)的輔導(dǎo)工作，參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、策劃會議及展覽服務(wù)、規(guī)劃設(shè)計(jì)品牌管理、視頻攝制等業(yè)務(wù)。

一是逐漸消亡類，如枕頭、被面的裝飾。在九阡鎮(zhèn)水各村的水族文化展廳內(nèi)展示著枕面和被面鑲飾馬尾繡的實(shí)物，但在水族的生活中已很少見到。,[6]苑利，顧軍．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)[M]．北京：高等教育出版社，2009．,中國的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,商品化經(jīng)營擴(kuò)大了馬尾繡的需求和銷量，使當(dāng)?shù)夭糠炙寮彝サ慕?jīng)濟(jì)來源發(fā)生了結(jié)構(gòu)性變化，很多女性從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中脫離出來，專心制作馬尾繡，成為家庭收入的主要來源。在生活中男性的態(tài)度也逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，比如在三洞鄉(xiāng)板龍村，以前男性很少做活，婦女既要下地種田，又要喂豬、帶孩子等，隨著村內(nèi)馬尾繡事業(yè)的不斷發(fā)展，男性能夠積配合女性，分擔(dān)家務(wù)，使她們有更多的時(shí)間去學(xué)習(xí)和制作馬尾繡，馬尾繡讓水族婦女獲得了更多尊重，家庭和社會地位明顯提高。此外，一些原本打工的婦女也不再外出，而是重新拾起了針線，她們認(rèn)為“在家里做刺繡就能有收入，又可以看護(hù)孩子和老人”[5]，這在客觀上促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村家庭和社會的穩(wěn)定。張家川回族 天祝藏族 肅南裕固族象州 武宣 忻城 崇左 憑祥 寧明 扶綏 龍州 大新三門峽 平頂山 石河子 阿拉爾 五家渠 吐魯番 托克遜 阿克蘇 阿瓦提丹鳳 柞水衢州 江山 龍游 常山 開化 舟山 岱山 嵊泗 臺州前郭爾羅斯蒙古族 孟連傣族拉祜族佤族 金平苗族瑤族傣族 察哈爾前 察哈爾中 察哈爾后 科爾沁前平塘 長順 獨(dú)山 六盤水 六枝特區(qū) 萬山特區(qū)杭州 建德 富陽 臨安 桐廬 淳安 寧波 余姚 慈溪布拖 雷波 普格 寧南 喜德 會東 越西 會理 鹽源水富 魯?shù)?麗江 華坪 永勝 思茅 臨滄 鎮(zhèn)康 鳳慶拉薩 林周 達(dá)孜 尼木 當(dāng)雄 曲水 那曲 嘉黎 申扎武漢 黃石 大冶 陽新 十堰 鄖縣 竹山 房縣 鄖西織金 金沙 赫章 納雍 興義 望謨 興仁 普安 冊亨隆子 定結(jié) 薩迦 江孜 拉孜 定日 康馬 吉隆 亞東淳化 渭南 韓城 華陰 蒲城 潼關(guān) 白水 澄城 華縣昆明 安寧 富民 嵩明 呈貢 晉寧 宜良 曲靖 宣威平塘 長順 獨(dú)山 六盤水 六枝特區(qū) 萬山特區(qū)你的婚禮你做主！現(xiàn)代婚禮碰撞中式民俗，八抬大轎、大紅蓋頭，來西溪，邂逅古典愛情?？捶沁z，逛婚博，甜蜜西溪，傳遞幸福~,摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的推進(jìn)，深刻影響了我國眾多手工技藝的傳承和發(fā)展。在參與其中的各利益相關(guān)方中，地方的角色和作用尤為顯著。以三都水族馬尾繡為例，在其成為級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目后，在當(dāng)?shù)亟M織領(lǐng)導(dǎo)下建立了保障機(jī)構(gòu)，施行了相關(guān)政策，并舉辦馬尾繡培訓(xùn)班，提升藝人的地位和影響，擴(kuò)大馬尾繡的社會認(rèn)知度和需求，顯示了地方的重要推動作用?！胺沁z”為傳統(tǒng)手工技藝的傳承創(chuàng)造出新的情境，技藝傳承渠道、制品內(nèi)容、形式功能等都發(fā)生著變化。這一方面拓展了技藝的生存空間，同時(shí)也使得馬尾繡所蘊(yùn)含的歷史價(jià)值和文化價(jià)值被削弱。但我們不應(yīng)該夸大這種削弱的消意義，而應(yīng)該將其視為一種積的傳承狀態(tài)。,非遺美食